La crisálida

Hamas nace en febrero de 1988, después del inicio de la primera intifada –diciembre de 1987-, como hija de la Hermandad Musulmana, fundada por Hasan al-Banna en el Egipto de 1928, principal inspiradora de gran parte de las organizaciones islamistas. Su ideal, global  y activista se puede resumir su visión del mundo: “Dios es nuestro objetivo, el Corán es nuestra constitución, el Profeta nuestro líder, la lucha es nuestro camino y la muerte por Dios es la más alta de nuestras aspiraciones”

La organización Hamas –celo, entusiasmo-, se financiaba con la zakat –limosna, que es uno de los cinco pilares del Islam- y con ayudas de otros movimientos islamistas para realizar una importante actividad social de creación de hospitales, centros de estudio y de atención social, bibliotecas, clubes deportivos y sociales. Pero lo verdaderamente importante de la organización es que representó un cambio en los territorios palestinos. La transformación fue en dos sentidos, por un lado aparecen con gran viveza las fuerzas islamistas en Gaza y Cisjordania y, por otro, suponen una oposición a la agrupación secular nacionalista de la OLP, tal y como señala Javier Travin.

Pronto ganó adeptos a su causa y a los métodos utilizados. No declinó en su carácter islamista pero esto no impidió su progresiva entrada en la vida política, de marcado carácter tradicional estaba dentro del juego electoral. Para Graham Usher se ha convertido en un partido político de carácter islamista en el ámbito del territorio palestino. Su lucha sin cuartel contra el ocupante israelí continúa, pero también su confrontación con las otras agrupaciones palestinas por la cuota de poder que le corresponde como representante del pueblo palestino.

Hamas ha tenido que reconciliar ciertas contradicciones que se daban en su filosofía y modo de actuar, así, ha tenido que conjugar la herencia de la Hermandad Musulmana, que defiende la Ummah –comunidad islámica- con su política nacionalista. Articula un sistema de objetivos a corto plazo, con la misión de liberar Palestina y establecer un Estado islámico, y a largo plazo, con la restauración del Califato como resultado de un Estado panislámico. Hatina explicaba que estos principios siguen siendo uniformes y dogmáticos y por eso siguen sirviendo de ideología antitética a la presentada por la OLP.

La facción está imbuida de las nuevas corrientes del islamismo reformista y reinterpreta el Islam en función de modernas exigencias. Rashid Rida, pensador reformista, sostiene que se puede ser patriota y nacionalista sin rechazar el Islam, porque la patria personal es una parte del todo mayor. Así, se puede ver una evolución en su actuación, moviéndose desde el rechazo irrevocable hacia todo lo que significase política, que implica el reconocimiento del Estado de Israel, hasta tomar posiciones más realistas y pragmáticas que indirectamente tienen trato con Israel.

Las elecciones de mayo de 2005 –locales, con un 30% de los votos- y las de enero de 2006 –nacionales, con una abrumadora mayoría- así lo han demostrado, si bien han contado con dos factores fundamentales para su ascenso, eran las primeras elecciones a las que Fatah se presentaba sin el carismático Arafat y la imagen de honestidad e incuestionable anticorrupción era la perfecta vacuna contra la instaurada corrupción de los funcionarios de la Autoridad Nacional Palestina. La larva ya es mariposa.